雪泥鴻爪

眼前這三個四年級的熟男是怎麼踏出上台表演的第一步？
A車體工作者，俗稱的「黑手」。
B機械工作者，也是被稱為「黑手」。
C中華電信工程人員，工務單位。

怎麼看都不像傳統印象中喜歡做為鎂光燈焦點的人物，我提出問題。

每週一次的電影讀詩會經過麥克漢內克的洗禮，第二梯來到奇士勞斯基的作品＜十誡＞，也看過五誡的作品，照例電影之後大家討論，但似乎有些東西不一樣了。當初漢內克的作品觀賞後的討論每回約莫一、二十人，發言者年輕人與熟齡者兼具，很有可聽性，交流的東西讓人覺得年齡的界限不知覺中就跨越了，這是極其珍貴的，這個年頭，哪個時候能有年輕人願意好好坐下來打開心房聽一聽長者之言？又哪有可能好好跟年長者細細的說心底話？所以去年的觀後交流很有可聽性。

不知怎麼地人數越來越多，小小一個放映空間擠得滿滿的人頭，座位擠不打緊，重要的是觀影後的發言似乎變了調。
年輕人發言的機會少了，後來者以上了年紀的中、老年人居多，喜歡發表，一再的發言，拿著麥克風就放不下來。如果分享的是真知灼見，大家樂得有這樣難得的機會，問題是大都在賣弄學問，發言時不是引經據典就是引用哪個哲學門派、哪部電影如何等等，越扯越遠。

越來越覺得疲勞，當初可以討論到十一點（漢內克的片子有時要兩個小時，看到九點鐘再進行討論），現在連九點都熬不住的感覺（十誡系列每部只有一個小時，從七點看到八點），已經兩次中途離席了，實在有點對不住導讀的老師和主辦人，但實在無法接受沒有多大意義的漫天發言，論學問有甚麼意思呢？這不是當初加入的用意，如果不能從所看的影片中讀出編者或導演所欲傳達的理念或人生觀，而只把這樣每週一次的觀影讀詩會當作是個人演出的舞台，那我沒必要乖乖坐著看一場個人秀吧，即使是不用付費，我繳出的是更寶貴的時間。

可能再給一次機會，下星期要是再如此的氛圍，決定退出。或至少是十誡作品討論期間不出現，等下一期有心動的導演時再考慮加入。

三個大男人，可以說都是陌生人，此刻卻都靦腆的坐在面前，就為了團體計畫要拍的一部記錄片，三個大男人懷著忐忑的心情，不知片子會進行到多深入，會不會太個人、太隱私？也不知自己是否適合充當「最佳男主角」？

當主事者說明拍攝的理由後(想為多年來花時間、花力氣共同維持道場運作的志工留下典範而記錄)，我請三人各自說說這個計畫帶給他們的感想。

「需要這麼大費周章嗎？做志工就做志工，哪需要拍攝記錄？話說出口就難追回，片子播出後如果自己無法做好當初所說的，如何面對他人的質疑？如果片子要挖得太過深，如何把自己攤在陽光下？團體中有更資深、更投入的老志工，哪輪得到自己來當被採訪的對象？有壓力啊！」
以上是三人共同的心聲，然而都勇敢的來到面前，至少給了我們一個採訪的機會。一個專訪其實需要好多次的採訪、好多面向的接觸，心門得一次又一次的打開，懷著忐忑的心情，這一次可以說是試水溫。

三人先後說了上述的共通心情後，我接著跟三人坦白，不只是他們有壓力、會緊張，我也同樣有壓力、會緊張，原因有二：

本文引用自vankimo13 - 人神關係

今早看到瑪妮這篇文章，其言甚是，轉貼至格子來。

瑪妮，謝啦！好文一篇。

昨晚看第五誡的〈殺人影片〉，精神不濟，主因是從下午三點就開了另一場小型會議，商討某個欲待成立的協會。七點上映的影片，一個小時還撐得下去，但片後的討論太過冗長，又離題有點遠，有二次大戰後對納粹黨人的執行死刑是否得宜與死亡到底可不可怕等等，這樣的討論讓原本就已疲累的體力更加撐不住，最後只得選擇提早離場回家休息。

雖然只聽上半場，但導讀的老師說影片導演的奇士勞斯基是反對死刑的，因此呼應十誡中「不可殺人」的誡條而拍下這部片子。
殺人者該不該償命？
把兇手繩之以法是報復性的行為嗎？
執行死刑是假公眾之名行犯罪之實的做法嗎？

一個生命日復一日一成不變已入中老年的語文老師，因了一場意外搭救了一名狀似要跳河的女子。

妻子嫌棄他的無趣已離開五年半，下了班後的時間只能在家跟自己對奕的老教師，內心世界是孤單寂寞的。橋上女子留下的大衣，口袋中的醫生作家的詩作，一句句都敲打著孤寂的心房，於是老教師脫軌的出走了，從尚未到下課時間的課堂、從每天像鐘擺一樣準時的生活軌道出走，搭上開往里斯本的夜車，開始了對詩人、對生命熱情的追尋。

整部戲分雙線進行，既有老教師對醫師詩人的追尋，又有被追尋的醫師詩人友情與愛情的衝突。對知己，友情不容背棄：對女子，愛情難以壓抑。
詩人的生命熱情不只發光於年輕的友情與愛情，同時也讓他義無反顧的加入革命軍的陣營，即使自己的父親是任職執政黨的大法官。

故事其實是通常的友情與愛情的兩難，但拍攝的手法不用如記述文的順序敘述法，而是一個段落一個段落前後跳接，參雜不同角色對同一事件的平行觀點，這樣的處理使整部戲宛如詩的斷句，留有觀眾自行連接與想像的空間。

本文引用自aneditor - 【讀書筆記】宗薩蔣揚欽哲仁波切《近乎佛教徒》

想保留一份與此格的連結，卻找不到訂閱處，於是決定用這個方式。

說起穿宗教制服做善事、以捐款多寡來定穿制服的資格，就讓我聯想起娘家這邊的一位親戚。

嫁了一位白手起家事業有成的老公，生了兩男一女，因著外人看不見的苦因也走入宗教。因為出手大方穿上了某個宗教團體的榮董制服，每天像上班似的打扮得雍容華貴的出門行善，這個團體的運作非常的「耐磨」，有許多的會要開、有許多的場面要相挺，她也成了其中的一個「看板人物」。

每次她打電話來都讓我有招架不住的感覺，時間長到拿電話的手換了又換，加上長篇大論的佛說佛曰，對於我這不長進的傢伙是有那麼點壓力。
有回和她到中部某個精舍辦事，法師好意留我們一起共餐，沒想到飯桌上她居然向法師們講起課來，把佛法的東西拿出來煞有介事的推之論之，飯桌上除了她的聲音外一片靜悄悄。
當時好想挖個地洞躲人。對法師都能如此的堂而言之，對其他人就更不在話下。所以我怕接她電話。

友人來電說今早和兩位法師一起到醫院探視病況已沉重而住院的她，說著說著哽咽了起來，我們都記得她未病之前的花容與灑脫。友人說壓根不知該說些甚麼，已有腹水面色臘黃的她還想繼續活下去，想過年時節回家和家人團聚。友人說只好順著她的心意說話，告訴她在大家的心目中她是勇者，回家過年也好，可以和家人圍爐。

友人說到底這麼說是對還是錯自己也搞不清楚，但從旁聽法師和病者的談話，真是大不同。法師要病者放下一切塵世的念頭，人生到頭來誰都得走這一遭，把心念騰空、放下，好回歸來處。

友人說學佛人都知道必須放下，但真要放下何其難！單是做為旁觀者，看生病的她而今這番模樣都已覺得不忍直視，更何況病者本身。都知道要一心唸佛，請佛菩薩前來接引西方，但要和這相處幾十年的塵世離別，做為還在塵世活動的友人都已無法說出「再見」兩字，更何況要轉身離去的人、要和這一切存在分手的人。

友人畢竟比我勇敢太多，我是更退縮、更逃避面對的人。
然而昨天下午還是無可避免的去見了一位行將走入歷史的老太太一面。

多年前我曾醉心於禪詩，有人說禪詩空靈，或許也是因了這個原因而喜歡，但真正的原因已不復記憶。

不過也正因了禪詩連帶的對禪宗也有了一點涉足，只是一直無法弄清楚為什麼必須「言語道斷、心行路絕」之後才有可能大澈大悟。

當時年輕的自己想著：言語怎麼有可能斷呢？再怎麼沉默不語，也還是有內在自我的對話、喃喃的自語，言語是不可能切斷的；心也一樣不停的在轉著各種念頭，不論是有前後連貫性的邏輯，或者是突發的異想。
所以對於禪宗似乎也就停留在這個矛盾點上，說到矛盾，禪宗一直標榜「不立文字」，然而事實上佛教各宗裡似乎禪宗留下的文字記錄或者說側寫是最多的。

時間在不知不覺中飛馳而過，好多年過了，回頭再看「文字」或「語言」這個東西，不知何時開始自己居然也看出了語言文字的「二手性」。

三個人的相聚，冬日午後美好的陽光溫暖人心，連著幾天的低溫天氣，今天好不容易看到陽光。
她說起另一個沒到場卻三人都認得的人，起因是法師電話中提到隔兩天要前往探她的病，那未到場的人，聽說情況不妙，大概是數日子了。

生病前她是活躍於道場的人，做著成功的直銷生意，月入百萬，手下有好些人，只要道場有需要，不論是金錢還是人力她都不吝於付出，出手很是大方，容易給人深刻的印象。

被引介認識時，她正熱衷於「海寧格的家族排列治療」，不只到新加坡參加工作坊，甚至隨身帶了名翻譯直飛德國參與海氏本人指導的工作坊。
前後兩年數度飛到國外學習，回國即熱切的推介家族治療給身邊的友人，還自己扮演起導師的角色，我是間接的被拉了進去，也就有了貼身觀察的機會。

一個男人撫養一個出生五天就失去母親的女嬰整整二十年，即使兩個人之間沒有血緣關係，男人是不是女嬰的爸爸？爸爸這個身份是來自於身上的血脈，還是實質上日夜養育的恩澤？

「父女迷情」奇士勞斯基十誡中的第四誡影片，據導讀的老師說第四誡是「人當孝敬父母」，奇士勞斯基選擇了這麼一個題材：兩個相依二十年的父與女，女兒早就進入青春期，和不同的青年男子交往發生性關係，沒有血緣關係的父與女，如何重新面對生命裡不同階段的來臨？女兒已經不是當年那個小女孩，身體有了成熟女性的性需求，而做爸爸的身邊沒有性伴侶，看著從小帶大的小女孩轉變成女性，他又用甚麼樣的眼光看著女兒與其他男子的性往來？

親子，一個人類社會最原初的角色關係，生命降生到世間早初的階段何其脆弱與無助，如果不是有一對或一個名之為「父」或「母」的人從旁的照顧、撫養，長大成人的機會無疑的定會少得多。
而隨著成長階段的發展，人會進入青春期，性的自覺與需求會抬頭，只是這青春男女的情感需求有無可能和最早初也最根深蒂固的感情源頭攪混在一起？如果攪混了，又當如何是好？

有人說「女兒是父親前世的情人」，這話主要在指出一般當爸爸的對女兒都憐愛有加，甚且比對妻子還要更加的好與寬容，至於是否真是前世情人前來投胎倒不用當真。女兒自小受爸爸的疼愛，對父親有著孺慕之情也是天經地義。