無為而活 @ 雪泥鴻爪

無為而活

朋友送了一本書《無為而活》，講的是一種簡單、不跟隨社會流行的「消費主義」起舞的生活態度，不論是食衣還是住行。
作者是西方人，深受日本禪的影響，嚮往禪的意境而發諸筆墨。

不知怎地，在閱讀的過程中總覺得作者只得禪之皮骨而未得其神韻。
記得多年前讀過的書《清貧生活》，如果印象沒錯的話，書裡應該是引述了許多日本出家人的生活態度與言行。想來還真是有趣，這書也是位朋友送的，說是一讀此書就想到我一定會喜歡，於是買來相送。
當初閱讀時只覺得一派快活與自在，覺得人生至此了無負荷，書中更有一種雨中荷笠放步慢行的輕幽與浪漫。

《無為而活》一書，也許是因了作者本身是西方人，對於東方文化雖心嚮往，但還是隔著一層，有一點類似隔靴搔癢差那麼一些些「痛快」。
不過對於出身講求快速、規條、一定成果論的西方文化背景者來說，作者已屬不易。

事實上禪的精神或者以《無為而活》書中所命名的侘寂（WaBi SaBi）的精神，重點不在於採取怎麼樣的生活型態，外在一切的作為來自於內在的價值觀，禪的生活或侘寂（WaBi SaBi）的生活態度來自於內在對於現有的主流價值觀的否定。
這才是重點所在，如果內在還臣服於現有的價值體系而外在卻高舉「禪」的旗幟，充其量也只能得其形而不得其神。

生活在這個世界的人們早就不自覺中被模塑成社會所需要的樣版：積極、有所作為、有理想、有目標、有衝勁、有規畫、有步驟、有一定的藍圖在腦海中。
社會強調「有」、「擁有」，我們也早就認可，在這套價值體系下為之奔忙多年，直到跑累的那天到來，才回頭質疑自己的為何馬不停蹄。

這時真是叫回首滄桑，或者開始認為自己所走過的歲月是一串串「美麗的錯誤」，然後開始尋覓另一種可能，開始整理自己的價值體系，開始客觀的觀看、質疑它。

然後~~
也許全面推翻它，從此開始一種截然不同的生命基調；
也許只「換湯不換藥」的改披一件外衣，乍看是不同作法，骨子裡卻還是那套讓人忙到人仰馬翻的價值觀在作祟著。

人要來到能夠體悟『廬山煙雨浙江潮,未到千般恨未消。到得元來無別事,廬山煙雨浙江潮。』是需要一些歲月的雕琢。
我們不可能跳過亦步亦趨的階段，不可能少掉人云亦云的從眾，除非是天才型的人物，所以不必一定全盤否定掉曾經走過的路途，也無需對自己太過苛責。
平凡眾生即使曾經是名利場中客，也能回首蕭瑟處，只要時候到了。

我想起古印度人的人生四階段：
（一）梵行期：接受教育的青少年期。
（二）家居期：梵行期滿，回家以營世間生活。結婚生子，以慰祖先在天之靈。
              經營生計，祭祀諸神，接待賓客，以盡本階級的職責。（青壯期）
（三）林棲期：年歲既老，人生義務已畢，以家庭交付長子，以財產分配諸子，
              自已隱居於於森林中，修苦行以練身心，對四吠陀教義沈思冥
              想，進修道業。
（四）雲遊期：遊行四方。

站在人類與社會延續的角度：凡是人群的成員在其生命的鼎盛時期理所當然要為
                          群體而活、要照社會的規則而行。
站在個體為世間過客的角度：個人生命的完成只此一遭（畢竟生命是否真輪迴我
                          們都沒有親身體證，只這一生是大家都一樣明白擁
                          有的），生命經過中堅階段的付出，應該可以來到
                          沉澱與「以我為尊」的中心。所以就有林棲與雲遊
                          的階段，古印度人還真是現實與詩意兼顧呢！