語言文字 @ 雪泥鴻爪

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許禮安醫師格文(二)原文出自詮《釋現象心理學》
對語言學家來說，溝通是客觀存在的事實：但在存有學裡，溝通是人類世界一項偉大的成就，因為以存有學的眼光來看，人有一種根本上的孤獨（aloneness），亦即，雖然「在一起」（being together）這個根本存有狀態使得人和人之間的溝通成為可能，但是這個根本的孤獨感依然無法消除。因為語言永遠不是人的全部，語言也不能囊括人的存有。語言總是用參與的方式完成了中介，但是中介永遠是說不盡的。所謂的同理心（empathy）不過是語言給出的假裝，因為經驗不能藉由任何途徑達成轉移（transferring）；然而意義是可轉移的（在此，我們突然發現語言給了人恩賜）。意義給出公開區，但這不表示人站在公開區之中。人是站在自身孤獨之處。說出來的話語永遠不表明內心世界，換句話說，人的內心世界根本不能被看見。言說其實是在對話（dialogue）中開放、給出了一個世界。（184-185頁）

「同理心」、「同理心」叫得震天響，事實上許多時候人必須透過同理心才能稍稍揣摩他者的情境感受，然而無論多麼的用心也絕對無法與他者達到同樣的心境裡，因為隔著身軀、隔著不同的時空。

一直以來總認為人要能「感同身受」是一種修為、一種可能是天賜與後天被種種遭遇磨難性靈所帶來的「禮物」，悲天憫人不是人人得以具足的能力。
然而要完全進入他者、受苦者的生命世界裡，即使是感同身受，也只能是「近似」、「趨近」而已，畢竟生命原就是孤獨。
人站在自身的孤獨處面對外在世界，透過言語文字披露內心世界，語言文字的本質是共通性的，哪有可能達到個體的絕對性呢？

很高興讀到這篇許醫師的摘錄，與余教授這個觀點的「相近」是大樂也。